बिखरते भारत की जड़: भारतीय इस्लामोफोबिया (मुसलमानों के लिए नफरत)

बिखरते भारत की जड़: भारतीय इस्लामोफोबिया (मुसलमानों के लिए नफरत)

भारत ने वर्तमान शासन के तहत मुसलमानों के खिलाफ बढ़ती हिंसा को देखा है, जिसमें भीड़-वंशावली और नागरिकता (संशोधन) अधिनियम के माध्यम से बहिष्कार का हालिया प्रयास शामिल है। इसका अधिकांश हिस्सा धर्मनिरपेक्ष-लोकतांत्रिक ताकतों द्वारा बढ़ती इस्लामोफोबिया की आलोचना के माध्यम से गिना जा रहा है। इस्लामोफोबिया बिना किसी कारण या सबूत के मुसलमानों के लिए डर और घृणा को दर्शाता है। यह न केवल मुसलमानों के खिलाफ बल्कि इस्लाम धर्म के रूप में भी दुश्मनी है। इस्लामोफ़ोबिया को प्रकृति में ज़ेनोफ़ोबिक माना जाता है और इसमें अल्पसंख्यकों के खिलाफ एपिसोड और संगठित हिंसा को ट्रिगर करने की क्षमता होती है।

हालाँकि, इस्लामोफोबिया के आख्यान के माध्यम से बढ़ते धार्मिक ध्रुवीकरण का मुकाबला किया जा सकता है। इस्लामोफोबिया सर्वव्यापी और प्राकृतिक हो गया है। हिंदुत्व के समर्थक इसे संस्थागत बनाना चाहते हैं। भारत ने सांप्रदायिकता को संगठित किया है न कि इस्लामोफोबिया को। साम्प्रदायिकता को इस्लामोफोबिया में बदलने की इच्छा करना। सांप्रदायिकता, जैसा कि इस्लामोफोबिया के विपरीत है, धार्मिक अल्पसंख्यकों की काल्पनिक घृणा और आंतक बहिष्कार पर आधारित नहीं है। यह इतिहास, स्मृति, सामाजिक स्थान और आर्थिक गतिविधियों के मुद्दों से जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, भारत में सांप्रदायिकता एक्शन  टू नेशन सिद्धांत ’और विभाजन के इतिहास से जुड़ी हुई है। यह मुस्लिमों द्वारा हिंसा की चयनात्मक स्मृति के साथ जुड़ा हुआ है और साथ ही धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ सांस्कृतिक पूर्वाग्रहों से जुड़ा है। संभवतः, आर्थिक शोषण का एक तत्व भी है, जहां मुस्लिमों के पास भूमि है और श्रम बल में दलित और अन्य हिंदू शामिल हैं। ये उन समुदायों के बीच रुचि और सांस्कृतिक मतभेदों के वास्तविक समय के टकराव हैं, जिन्हें इस्लामोफोबिया के कथनों के माध्यम से नहीं पकड़ा जा सकता है जो बहुसंख्यक समुदाय की ओर से अनुचित और तर्कहीन घृणा पर आधारित है।

यह दिलचस्प है कि हिंदुत्व प्रमुखता मुसलमानों की एक अतार्किक नफरत के लिए इतिहास की जटिलता और चयनात्मक प्रतिपादन से परे जाने की इच्छा रखती है। इस तरह के तर्कहीन घृणा अंततः प्रमुख परियोजना को अनलॉक कर सकते हैं और धार्मिक अल्पसंख्यकों के एक्सनोफोबिक बहिष्करण के लिए हेगोमोनिक औचित्य पा सकते हैं। यह नफरत को प्राकृतिक और सार्वभौमिक बना सकता है। फिर हिंसा को संगठित दंगों पर निर्भर नहीं होना पड़ेगा, लेकिन स्वाभाविक रूप से या अनायास हो सकता है। दिल्ली में हाल के दंगों में जिस तरह से यह तथ्य-खोज रिपोर्ट से पता चलता है, इसका आयात ’नहीं किया जाना चाहिए।

बढ़ते इस्लामोफोबिया के प्रवचन का मानना ​​है कि भारत में मुसलमानों के खिलाफ घृणा उग्र और संस्थागत है। लेकिन वास्तविकता यह है कि हमारे पास भारत में प्रासंगिक सांप्रदायिकता ’है जो स्थानीय इतिहास और अतीत में समुदायों के बीच हिंसा की स्मृति और समकालीन सांस्कृतिक मतभेदों से जुड़ी है जो धार्मिक श्रेष्ठता के दावों और प्रति-दावों का नेतृत्व करते हैं। उदाहरण के लिए, बंगाल में, विभाजन की स्मृति एक मौलिक भूमिका निभाती है। तेलंगाना में, यह निजाम द्वारा शासन के इतिहास और उसके निजी मिलिशिया, रजाकारों द्वारा की गई हिंसा से संबंधित है। जो अनुचित है वह हिंसा का दावा नहीं बल्कि उसकी व्याख्या है। बंगाल में, हिंदू और मुस्लिम दोनों को हिंसा का सामना करना पड़ा। तेलंगाना में, रजाकारों को हिंदू जमींदारों द्वारा समर्थित किया गया था क्योंकि यह निज़ाम था जिन्होंने कम्युनिस्टों के नेतृत्व वाले सशस्त्र संघर्ष का मुकाबला करने के लिए उन्हें भूमि और कराधान का अधिकार दिया था। संजीव परिवार जो भी करता है, वह इतिहास के एक चयनात्मक प्रतिपादन की पेशकश करता है जो एक प्रमुख हिंदू पहचान को मजबूत करता है। प्रमुखवाद को तभी समेकित किया जा सकता है जब कोई हिंसा के प्रामाणिक स्रोतों की पहचान करने से दूर हो जाए।

आश्चर्यजनक रूप से, यहां तक ​​कि धर्मनिरपेक्ष ताकतें अक्सर सांप्रदायिकता और इस्लामोफोबिया के बीच अंतर करने में विफल रहती हैं। भारत में जो मौजूद है, जैसा कि मैं देख रहा हूं, यह सांप्रदायिकता है। हिंदुत्व जो हासिल करना चाहता है, वह उग्र इस्लामोफोबिया में एक सांप्रदायिक सांप्रदायिकता का रूपांतरण है। दोनों श्रेणियों को ध्वस्त करके, धर्मनिरपेक्ष-लोकतांत्रिक ताकतों, विली-नीली, स्वीकार करते हैं कि न केवल मुसलमानों बल्कि इस्लाम के लिए एक धर्म के रूप में उग्र, तर्कहीन और निराधार नफरत है। यह सच से बहुत दूर है। यहां तक ​​कि बड़े लोगों में से सबसे खराब भी नबी का दुरुपयोग नहीं करते हैं, लेकिन केवल मुसलमानों से नफरत करते हैं। वे इस बात से सहमत होंगे कि सभी धर्म सत्य के मार्ग हैं लेकिन मुस्लिम इसे धोखा देते हैं। । यह दृष्टि स्वाभाविक रूप से हिंसक और विस्तारवादी है और बहुसंख्यक हिंदुओं के रोजमर्रा के अनुभव से अलग नहीं है।

यहां तक ​​कि हिंदुत्व की परियोजना के प्रति सहानुभूति रखने वाले अक्सर यह तर्क देते हैं कि सभी मुसलमान बुरे नहीं हैं। उनमें से बहुत से लोग मानते हैं कि वे उन मुसलमानों को जानते हैं जो अच्छे और मददगार हैं। लेकिन वे यह भी तर्क देंगे कि इतिहास के दौरान मुसलमान हिंसा से जुड़े रहे हैं। यह संघ है जो हिंदुत्व पारिस्थितिकी तंत्र अपनी परियोजना के लिए एक वैध प्रवेश बिंदु के रूप में निर्भर करता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि भले ही भारत में दक्षिणपंथ सांप्रदायिकता को कुछ हद तक इस्लामोफोबिया में बदलने में सफल रहा हो, लेकिन यह पूरी तरह से आम सहमति हासिल करने के करीब नहीं है।

इस्लामोफोबिया के लिए सहारा लेने के बजाय, जो कि डिफ़ॉल्ट रूप से, इतिहास और संस्कृति से वंचित है क्योंकि वे मौजूद हैं, धर्मनिरपेक्ष-लोकतांत्रिक ताकतों को सांप्रदायिकता की जड़ों पर फिर से ध्यान केंद्रित करने और धार्मिक समुदायों के बीच हिंसा की यादों को दफनाने के साधनों की तलाश करने की आवश्यकता है। अतीत में और वर्तमान में इसका विरोध करें। संजीव परिवार इसे विकृत करने के लिए इतिहास को कमजोर करता है। धर्मनिरपेक्ष ताकतें इसे कम नहीं कर सकती हैं क्योंकि उन्हें इसकी जटिलता के साथ बातचीत करना मुश्किल लगता है और ऐसा करने में शायद उन्होंने पहले ही सांप्रदायिकता को इस्लामोफोबिया में बदलने की वैधता स्वीकार कर ली है।

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