हाथरस गैंगरेप मामला : वाल्मीकियों का विरोध पीड़ित के लिए न्याय मांगने तक ही सीमित नहीं, वे चाहते हैं कि जाति व्यवस्था चली जाए

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हाथरस जाति के अपराध के बारे में मौजूदा वाल्मीकि विरोध की एक खासियत यह है कि अंबेडकर और जाति-विरोधी प्रदर्शनकारियों द्वारा तैनात अंबेडकर और नारेबाजी दोनों की छवि काफी हद तक गायब है।

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हाथरस गैंगरेप और हत्या पीड़िता के वाल्मीकि परिवार पर हालिया अन्याय 21 वीं सदी के भारत में जाति का घृणित चेहरा को दर्शाता है। हम उस कहानी को फिर से बताने के लिए नहीं लिख रहे हैं। विशेष रूप से शहरी दलितों और विशेष रूप से स्वच्छता श्रम जातियों के बीच काम करने वाले नृवंशविज्ञानियों के रूप में, हम विशेष रूप से सामान्य और वाल्मीकियों में स्वच्छता श्रम जातियों के बड़े मुद्दों में रुचि रखते हैं।

निम्नलिखित खंडों में रखे गए विचार मोटे तौर पर उन अंतर्दृष्टि से खींचे गए हैं जो हम इस क्षेत्र में एकत्र हुए हैं।

हिंदू अधिकार और वाल्मीकि

ऐतिहासिक रूप से, उत्तर प्रदेश के वाल्मीकियों ने गैर-हिंदू धर्मों का पालन किया है यानी वे पैगंबर लाल बेग के अनुयायी थे। यह हाल ही में 20 वीं सदी के आर्य समाजवादियों और अन्य अभिनेताओं के लगातार प्रयासों से ‘हिंदूकृत’ हो गया था।

गांधी ने ‘भांगियों’ को यह समझाने में गहरी दिलचस्पी ली कि उनका काम कितना आवश्यक और ‘पवित्र’ है। वर्तमान प्रधानमंत्री से किसी भी तरह कम नहीं है कि वाल्मीकि ‘आध्यात्मिक अनुभव’ के लिए हाथ से मैला ढोने में शामिल हैं।

हिंदू धर्म द्वारा प्रतीकात्मक रूप से वाल्मीकियों को हिंदू धर्म के साथ प्रचारित पौराणिक कथाओं ने एक समुदाय से श्रम के अमानवीय रूप को मिटा दिया। अब वे गर्व से रामायण के मूल लेखक ऋषि वाल्मीकि के वंशज होने की घोषणा करते हैं। ऋषि को ‘श्रीति रथायता’ के नाम से जाना जाता है और ‘राम-राम’ उनका सामान्य अंतर-समुदाय अभिवादन है।

हाल ही में, हिंदू अधिकार ने प्रतीकात्मक रूप से वाल्मीकियों को हिंदू तह में शामिल करने की मांग की है, समय-समय पर ऋषि वाल्मीकि के वंशज होने पर उनके गौरव की ओर इशारा करते हुए। इसने उनके लिए एक अद्वितीय सामाजिक / सांस्कृतिक स्थान का निर्माण किया है जो किसी भी अन्य दलित उप-जाति के अनुभवों से नहीं है।

हिंदू अधिकार विशेष रूप से हिंदू सफाई मजदूर जातियों में निवेश किया गया है क्योंकि ‘साफ़-सफाई’ की श्रेणी में, जिसमें समुदाय को बड़े पैमाने पर नियोजित किया गया है, जो ‘स्पर्श’ की अवधारणा के लिए आधार है। स्पर्श की यह ऑन्कोलॉजी जाति के कामकाज का आधार बनती है।

स्वच्छ भारत मिशन भी दिल्ली में एक वाल्मीकि बस्ती से शुरू हुआ था, जो आगे चलकर जाति के मिथक को श्रम का विभाजन बताता है और बी आर अंबेडकर (1935) के अनुसार मजदूरों का नहीं।

हाथरस की घटना ने पूरे देश में क्षोभ का विस्फोट किया, और प्रतीकात्मक कार्यकर्ताओं (वाल्मीकियों) द्वारा पीड़ित के लिए न्याय मांगने के आह्वान को प्रतीकात्मक और वैचारिक रूप से वाल्मीकि प्रतिरोध पर चर्चा करने का एक अच्छा क्षण होना चाहिए। स्वच्छता कर्मचारियों द्वारा प्रतिरोध के रोजमर्रा के रूपों से हम क्या अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकते हैं? समाज में स्वच्छता कार्यकर्ताओं के विरोध का क्या प्रभाव पड़ सकता है?

अम्बेडकरवादी आंदोलन और वाल्मीकि

हाथरस जाति के अपराध के बारे में मौजूदा वाल्मीकि विरोध की एक खासियत यह है कि अंबेडकर और जाति-विरोधी प्रदर्शनकारियों द्वारा तैनात किए गए नारे की छवि काफी हद तक गायब है। प्रदर्शनकारियों ने मानवीय आधार पर न्याय की मांग की है और सामाजिक संरचना के बजाय राज्य को निशाना बनाया है। बड़े मुक्तिवादी शब्दसंग्रह और न्याय के लिए सार्वभौमिक ढांचे अनुपस्थित हैं।

इस तरह के एक वाल्मीकि के आयोजकों ने उपनगरीय मुंबई में एक झुग्गी में मौजूद एक लेखक से बात करते हुए विरोध किया कि वाल्मीकि अंबेडकर के बारे में ‘जानने’ में रुचि रखते हैं लेकिन उन्हें ऐसा करने का बहुत कम मौका मिला था।

वाल्मीकि केवल प्रतीकात्मक रूप से हिंदू धर्म से जुड़े हैं और किसी भी सामाजिक और सांस्कृतिक पूंजी से रहित हैं। उन्हें दलित समूहों में ‘सबसे कम’ माना जाता है, जिससे वे अधिक कमजोर हो जाते हैं। इनके साथ-साथ, जाति-विरोधी प्रवचन से उनकी अनुपस्थिति या, वैकल्पिक रूप से, कुछ दलित जाति समूहों से परे अंबेडकरवादी आंदोलन की विफलता ने सामान्य और वाल्मीकियों में स्वच्छता श्रम जातियों को छोड़ दिया है, विशेष रूप से, सार्वभौमिक से उन्हें अलग करके जाति / हिंदू विसंगतियों के प्रति संवेदनशील। मुक्तिदायक भाषाएं और प्रगतिशील समूहों के नेटवर्क।

इस तरह से हिंदू धर्म के अंदरूनी सूत्र और बाहरी लोग दोनों होने के बावजूद, वाल्मीकि समुदाय विभिन्न रूपों में विरोध करता है। हम इन कार्यों को जाति-विरोधी दावे के रूप में देखते हैं। अपने विरोध प्रदर्शनों के माध्यम से, वाल्मीकियां केवल सरकार की मांग नहीं कर रही हैं। यह आर्थिक के बजाय सामाजिक है।

आमतौर पर, जब सफाई कर्मचारी वेतन वृद्धि के लिए, सुरक्षा गियर के लिए, या अपने अधिकारों के लिए विरोध करते हैं, तो इसे हड़ताल के रूप में जाना जाता है। शायद ही कभी उन्हें सम्मान, अधिकार और न्याय के दावे के रूप में पहचाना जाता है।

जाति का विरोध

हाथरस जाति के अपराध के बाद, आठ दिनों तक चले विरोध प्रदर्शनों में से एक प्रमुख प्रदर्शन में स्वच्छता कर्मियों ने अपने कर्तव्यों का बहिष्कार किया। जबकि स्वच्छता कर्मचारी हमले नए नहीं हैं, अब तक – इस तरह के प्रतिरोध आंदोलनों का चरित्र श्रम के ढांचे में वर्चस्व है – राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर ध्यान देने के साथ – उनके सामाजिक अर्थों की उपेक्षा किया जाता है

हाल के वर्षों में राज्य-समाज संबंधों के अधिक परिष्कृत गर्भाधान के लिए अपने सुधारवादी चिंताओं से स्वच्छता कार्य के प्रवचन पर सतर्क विस्तार हुआ है। स्वच्छता पर होने वाली अधिकांश चर्चाओं में केंद्रीय आधार यह है कि भारत में स्वच्छता ब्राह्मणवादी वैचारिक निर्माण का पालन करती है और मुख्य रूप से जाति व्यवस्था के तर्क और पितृसत्ता का अनुसरण करती है और जब तक हम जाति की समस्या को ठीक नहीं करते, तब तक और अधिक समतावादी तरीके से स्वच्छता कार्य की कल्पना करना असंभव होगा ।

अब तक, जाति को केंद्र में रखते हुए, इन तीव्र व्यस्तताओं ने स्वच्छता कार्यकर्ताओं की मुख्य चिंताओं की गंभीर रूप से जांच की है। हाथरस की घटनाओं का जायजा लेते हुए, हम स्वच्छता कार्यकर्ता को केंद्र में भेजकर और जाति की गतिशीलता की बारीकियों को समझकर इस कथन का विस्तार करना चाहते हैं।

भारत में, स्वच्छता कार्यकर्ता की भर्ती आंतरिक रूप से किसी के अपने सामाजिक स्थान पर आधारित होती है, न कि योग्यता के आधार पर। भारत में स्वच्छता का काम एक अनूठा सामाजिक कार्य है – विवादास्पद नियमों का पालन करना, लेकिन व्यापक रूप से स्वीकृत सामाजिक पदानुक्रम। हालाँकि अधिकांश सफाई कर्मचारी दलित हैं, लेकिन सभी दलित जातियों को स्वच्छता कार्य करने के लिए तैयार नहीं किया गया है: बड़ी संख्या में दलित जातियों में से कुछ दलित जातियों को स्वच्छता का काम करने के लिए बनाया जाता है। इन जातियों के सदस्यों के लिए, भले ही वे स्वच्छता कार्य करते हों या नहीं, वे सभी सामाजिक कल्पना में स्वच्छता कार्यकर्ता हैं।

यह इस संदर्भ में है कि हम सफाई कर्मचारियों की हड़ताल या, वाल्मीकियों द्वारा विशेष रूप से विरोध के लिए आठ-दिवसीय आह्वान को समझने की आशा करते हैं। प्रतिरोध आंदोलनों के माध्यम से, स्वच्छता कार्यकर्ता दोनों मौलिक और प्रतीकात्मक रूप से ब्राह्मणवादी वैचारिक निर्माण – जाति के खिलाफ विरोध करते हैं।

ऐसा करने में, वे जाति व्यवस्था के प्रति घृणा पैदा करते हैं और इस तरह के विवादों को चुनौती देते हैं, जबकि बड़े पैमाने पर उनकी बातचीत का लोकतांत्रिकरण करते हैं। जाति, एक परंपरा के रूप में, खुद को आदर्श शक्ति के माध्यम से संरक्षित करती है। उन दलित जातियों के लिए, जिन्हें स्वच्छता के काम में लगाया जाता है, जाति परंपरा प्रतीकों और धारणाओं के माध्यम से स्वच्छता श्रम और स्वच्छता बुनियादी ढांचे के बीच की कड़ी को जोड़ती है। इस प्रकाश में, सफाई कर्मचारियों द्वारा वेतन वृद्धि और सुरक्षा गियर की मांग मौलिक रूप से विरोध प्रदर्शन है जो जाति द्वारा जाली एक स्वच्छता कार्यकर्ता की सामाजिक कल्पना को बाधित करते हैं।

हाथरस के बाद वाल्मीकि विरोध केवल राज्य को पीड़ित को न्याय देने के लिए दबाव बनाने के लिए नहीं है। यह जाति व्यवस्था के खिलाफ एक वाल्मीकि लड़ाई भी है। इसके अलावा, स्वच्छता प्रवचन में निरंतर बहस के रूप में जाति के विनाश को पहले से ही स्वच्छता कार्यकर्ताओं द्वारा शुरू किया गया है। उन्हें अंबेडकरवादियों के भरोसेमंद वैचारिक समर्थन की जरूरत है, ताकि वे अपने घोषणापत्र का अनुवाद कर सकें, जिससे उन्हें मौजूदा व्यापार संघ के एकाधिकार के चंगुल से बचाया जा सके।

राजू चालवाड़ी मानविकी और सामाजिक विज्ञान, आईआईटी बॉम्बे में पीएचडी उम्मीदवार हैं। वह मुंबई में दलितों के बीच शहरी धर्मों पर शोध कर रहे हैं और chalwadir1@gmail.com पर पहुंचा जा सकता है। कंठी स्वरूप सेंटर फॉर पॉलिसी स्टडीज, आईआईटी बॉम्बे में पीएचडी उम्मीदवार हैं। वह हैदराबाद में मैनुअल स्कैवेंजिंग पर शोध कर रहा है और kanthiswaroop@iitb.ac.in पर पहुंचा जा सकता है

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